熱點(diǎn)關(guān)注
三式乾坤
精品課程
聯(lián)系我們
咨詢電話：
13621280499
13146811775
sanshiqiankun@163.com
熱點(diǎn)關(guān)注
當(dāng)前位置：首頁 > 熱點(diǎn)關(guān)注
最新通知：2016
《太乙神數(shù)》北京班4月26日深圳班5月2日開課啦！火熱報(bào)名中～～～
主辦單位：北京三式乾坤研究院
授課老師：楊景磐院長、楊霽暉院長（詳見底部師資簡介）
授課時(shí)間：集中授課（2016年“5·1”、“10·1”）
預(yù)約隨學(xué)（2016年全年隨到隨學(xué)，可一對一授課）
授課地點(diǎn)：研究院北京國學(xué)教育中心
研究院深圳國學(xué)教育中心
講授課程：《太乙神數(shù)》、《太乙命法》、《皇極經(jīng)世》
《大衍筮法》、《六壬占課》、《風(fēng)水堪輿》
免費(fèi)試聽：報(bào)名資格審核通過，可享免費(fèi)試聽半天課程；
若積極認(rèn)真配合課程教學(xué)的學(xué)員一期不會可免費(fèi)再學(xué)，有效期3年
學(xué)習(xí)費(fèi)用：6800元/一門課程（2016年五一之后，課程學(xué)習(xí)費(fèi)用將全面調(diào)整）
學(xué)習(xí)時(shí)間：詳見課程簡介附注
學(xué)員要求：尊師重道，愛好傳統(tǒng)易學(xué)文化，具備一定的文化基礎(chǔ)
【太乙神數(shù)】
太乙神數(shù)又稱太一、太乙或太乙數(shù)，其傳尚古，實(shí)乃周易上乘瀕臨絕學(xué)“三式之首”（三式即太乙、奇門、六壬，古諺謬贊：“精通三式乃為神”。），我國古代春秋時(shí)期早已盛行，至唐代法律文書《唐六典》明確規(guī)定：太乙、奇門嚴(yán)禁私自藏書研習(xí)，而官員、學(xué)者、百姓只可以使用六壬。唐代、宋代及金朝、元代、明代、清代等歷代皇家官署欽天監(jiān)、太史局、司天臺、司天監(jiān)等皆設(shè)有執(zhí)掌“太乙”秘術(shù)推演的部門（科）及官員。如此，可見古人對于“太乙”的推崇及其重視程度。
眾所周知，在我國九十年代初，四柱命理、納甲六爻風(fēng)行一時(shí)，隨即便是奇門遁甲、大六壬；然而，出乎意料的是，曾被國家地震出版社編審李樹菁先生以及不少國內(nèi)外學(xué)者斷言已經(jīng)失傳的“太乙”絕學(xué)竟然石破天驚橫空出世，這便是楊景磐院長專著《太乙考證》、《太乙通解》于1993年、2006年正式出版公諸于眾，無疑對易學(xué)研究具有劃時(shí)代里程碑式的重要意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。
中國思想啟蒙之父明末清初著名學(xué)者黃宗羲在其《易學(xué)象數(shù)論》中言道：“太乙，緯書也，蓋仿易歷而作…占內(nèi)外災(zāi)福，占水旱兵喪、饑饉疾疫，占古今治亂，天下離合…故占家以為圣書私相傳習(xí)。”《三命通會》中說到：古人以太乙推天運(yùn)吉兇，以六壬推人事吉兇，以奇門推地方吉兇，以人年月日時(shí)推人一生吉兇。”
太乙源于古代天文、歷法，古代主要用于預(yù)測天運(yùn)變異、天文異象、自然災(zāi)害、兵法謀略、時(shí)局疑云，如：瘟疫、霜雹、霧霾、水旱、火災(zāi)、地震、輿情及歷史演變規(guī)律等重要內(nèi)容。太乙重九星又稱天象學(xué)。太乙不僅能測大事，也可運(yùn)用于我們的日常生活中去趨吉避兇，這是任何一種術(shù)數(shù)都難以比擬的，更是不少國內(nèi)外易學(xué)專家、學(xué)者、愛好者們十分難得學(xué)習(xí)和掌握的一門高層次周易秘術(shù)。
古代太乙案例：
三國蜀候諸葛亮推演太乙，預(yù)知重臣（龐統(tǒng)）遇難。《三國志·諸葛丞相集》
元代張康善于推演太乙，預(yù)知內(nèi)亂、征日本，為帝王提供決策。《元史·張康傳》
元代耶律楚材推演太乙，預(yù)知帝王游獵途中暴斃。《元史·耶律楚材傳》
現(xiàn)代太乙案例：
2008年四川汶川5·12地震太乙年局推演
2009年法航客機(jī)失事太乙時(shí)局推演
2015年天津?yàn)I海新區(qū)爆炸事故
《太乙神數(shù)》教學(xué)大綱
一、太乙的起始和運(yùn)行：太乙積年 五元六紀(jì) 太乙行宮
二、太乙的推演方法： 太乙十六神 太乙 太歲 合神
計(jì)神 文昌 始擊 主大將
主參將 客大將 客參將 定計(jì)
定大將 定參將 四神 天乙
地乙 直符 三基 五福 大小游
三、太乙四計(jì)（局）： 年局 月局 日局 時(shí)局
四、太乙格局： 囚 關(guān) 格 對 掩
擊 迫 杜塞 四郭固 門將具發(fā)
五、太乙數(shù)： 陰陽 長短 和與不和 無天
無地 無 三才足 杜塞
六、太乙八門： 開 休 生 傷
杜 景 死 驚
七、太乙古今實(shí)例講解
八、太乙的基本判斷思維和方法
注：《太乙命法》授課教學(xué)計(jì)劃3天/12課時(shí),每課時(shí)/90分鐘；師資：楊景磐院長、楊霽暉院長；授課采取集中面授和預(yù)約隨到隨學(xué)兩種方式面授；學(xué)習(xí)費(fèi)用為6800元（含內(nèi)部資料）。
【太乙命法】
眾所周知，80年代中后期開始，以“四柱八字”為代表的基礎(chǔ)命理曾盛極一時(shí)。而后，則是港臺盛行
的“紫微斗數(shù)”逐漸為人所知。不過，堪稱周易命理學(xué)傳世之瑰寶的上乘秘術(shù)《太乙命法》則是神秘莫
測，令人向往而難得。
《太乙命法》雖由《太乙神數(shù)》發(fā)展而來，然而，其推演方法自成體系卻又大相徑庭。楊景磐院長曾
感言：“雖然推演繁難，但判斷果斷，結(jié)論明確具體。可以這樣說：太乙命法凌駕于其他算命諸術(shù)之上
，是最上乘的命法。”
《太乙命法》絕非尋常命術(shù)，嚴(yán)謹(jǐn)獨(dú)特之處奧妙無窮，其不用五行生克，而是根據(jù)時(shí)空歷法真訣祖數(shù)
開始逐一推算出十六神所臨宮位，天盤逆布命宮、兄弟宮、妻妾宮、兒女宮、財(cái)帛宮、田宅宮、官祿宮
、奴仆宮、疾厄?qū)m、福德宮、相貌宮、父母宮（十二宮），論飛祿、飛馬、黑符、陽九、百六、大運(yùn)、
流年等，再求一個(gè)人的出生卦、立業(yè)掛、流年卦、月卦、日卦、時(shí)卦（太乙命卦所獨(dú)有），再論格局（
特有帝王格專論）、化曜以及十六神所臨十二宮次吉兇賦等論斷，其可謂精妙絕倫、蔚為大觀，雖然推
演繁雜，然而，對于一個(gè)人的命理規(guī)律吉兇禍福推算，其法無不讓人大開眼界嘆為觀止。據(jù)此，《太乙
命法》無疑是當(dāng)今命理學(xué)中最準(zhǔn)確、最嚴(yán)謹(jǐn)、最豐富、也是最高深的命理之學(xué)。
《太乙命法》教學(xué)大綱
一、太乙真訣祖數(shù)、歲實(shí)數(shù)、節(jié)氣數(shù)、節(jié)后數(shù)
二、天數(shù)、地?cái)?shù)、人數(shù)
三、太乙十六神
四、定天盤、十二宮
五、飛祿、飛馬、黑符
六、年干、日干、日支化曜
七、帝王格、入廟入侍
八、出身卦、受氣干支、動爻、立業(yè)卦、卦限
九、流年卦、月卦、日卦、時(shí)卦
十、大運(yùn)、大游、小運(yùn)
十一、陽九、百六
十二、二神、三神、四神、五神同宮格局
注：《太乙命法》授課教學(xué)計(jì)劃3天/12課時(shí),每課時(shí)/90分鐘；師資：楊景磐院長、楊霽暉院長；授課
采取集中面授和預(yù)約隨到隨學(xué)兩種方式面授；學(xué)習(xí)費(fèi)用為6800元（含內(nèi)部資料）。
【大衍筮法】
《大衍筮法》即載于《周易》原文的“大衍之?dāng)?shù)”，又被稱為“數(shù)字卦”。《大衍筮法》簡稱“筮”，是與“龜卜”并舉的我國最為古老的周易術(shù)數(shù)預(yù)測學(xué)。同時(shí)也是《周易》原文中所唯一記載的周易術(shù)數(shù)預(yù)測方法、其無疑是所有周易術(shù)數(shù)預(yù)測學(xué)的源頭。
古人作重大決策往往“卜筮”并用，春秋晚期，孔子贊易著傳，進(jìn)而推崇“大衍之法”于后世盛行。今人不少只知西漢京房創(chuàng)“以錢代蓍”納甲六爻之法，并妄斷“大衍筮法”已然沒落，這是沒有做調(diào)查、也是不負(fù)責(zé)任的個(gè)人觀點(diǎn)。實(shí)際相反，一是，歷代官方正史傳記中（二十四史及清史稿），有關(guān)周易術(shù)數(shù)的史例有一百八十余例，其中“大衍筮法”的預(yù)測案例有一百五十例，其余“太乙神數(shù)”預(yù)測案例二十余例，“大六壬”預(yù)測案例十余例，而“奇門”獨(dú)缺。其足見古人對于“大衍筮法”的極力推崇。二是，“納甲六爻”以銅錢取代蓍草作為筮具，當(dāng)然，姑且不說蓍草的作用在《易傳》中專有論述。而成卦之法已經(jīng)大為簡化、過于簡單，而解卦也基本脫離了卦爻辭等最為基本的《周易》理論原則，因此，從某個(gè)角度來看，正本清源地研究《周易》和筮法，《大衍筮法》是一個(gè)最根本的應(yīng)用課題。
《大衍筮法》最大的特點(diǎn)和絕對優(yōu)勢就是不受時(shí)間、空間和個(gè)人因素的限制和困擾，隨意起卦，成功率準(zhǔn)確率極高。用楊景磐院長的話來說：“邵偉華老師說三式是高層次預(yù)測學(xué)，如果要做個(gè)比較，我認(rèn)為“大衍筮法”就是最高層次的預(yù)測學(xué)”。同時(shí)，楊景磐院長還坦言，往往在重大事情決策的時(shí)候，除了運(yùn)用三式預(yù)測，有必要再用“大衍筮法”來最后定奪。可見楊景磐院長對“大衍筮法”預(yù)測的自信、倚重和肯定。
《左傳》、《國語》中記載的二十多則先秦筮案，皆為大衍筮案；后世以預(yù)測精確著稱的官輅和郭璞，所用皆為大衍筮法；宋初陳搏老祖有大衍筮法案流傳下來；遇事能前知的北宋邵雍平時(shí)也是用的“大衍筮法”。
大衍筮法的揲筮操作程序是：運(yùn)用五十根蓍草抽出一根不用，只用四十九根，通過分二、掛一、揲四、歸奇等步驟為一變，每三變求出一爻，十八變求出一卦，由卦象、卦辭、爻象、爻辭等作出對所測事物的判斷。所以，只要你掌握了正確的揲蓍方法，根據(jù)卦爻辭卦象參照工具用書，并能很快得到具有重要價(jià)值的決策參考信息，這對于周易研究者、從業(yè)人員及傳統(tǒng)文化愛好者、企業(yè)家及高管來說具有重要的指導(dǎo)作用和實(shí)用價(jià)值。
《大衍筮法》教學(xué)大綱
一、概論
何為大衍？
何為卜筮？
大衍筮法的淵源
周易的基礎(chǔ)知識
周易的組成部分
正確認(rèn)識太極圖
六十四卦方圓圖
例一：明崇禎之死
例二：《皇極經(jīng)世》推步近代史
例三：1928年蔣得《豐》卦
二、揲蓍方法
四營成一變
三變成一爻
七十二營十有八變成一卦
三、傳統(tǒng)過揲法
四、朱熹“掛扐法”及筮儀說明
五、斷卦方法
朱熹變占法
八卦所屬五行、方位、卦數(shù)及取象；參象
六、占例解析
以卦名解占 ： 2000年臺灣陳水扁當(dāng)選
2012年臺灣馬英九當(dāng)選
以卦爻之象解占 ： 關(guān)羽之死
趙輔和占病
以內(nèi)外卦所屬五行解占 ： 韓信下趙得“蒙”卦
鄧艾伐蜀得“蹇”卦
秦王占：隋亡，得天下者何姓？
以動爻之象以及是否陰陽相應(yīng)解占： 元世祖射覆
以動爻之辭解占 石勒遇難
以卦爻之辭、卦爻之象以及互卦等綜合解占 沈七占科舉
注：《大衍筮法》授課教學(xué)計(jì)劃3天/12課時(shí),每課時(shí)/90分鐘；師資：楊景磐院長、楊霽暉院長；授課
采取集中面授和預(yù)約隨到隨學(xué)兩種方式面授；學(xué)習(xí)費(fèi)用為6800元（含內(nèi)部資料）。
【皇極經(jīng)世】
邵雍一生淡泊名利，醉心于易，其成就“孔子以來，一人而已”（楊龜山、蔡元定評論）。宋代曾先后有兩位皇帝下詔封其官職，邵雍皆稱病不赴；并與司馬光、富弼、呂公著、陳頤、陳灝、張載等政界、學(xué)術(shù)界名流交往密切，他們還共同集資為邵雍置地造園，邵雍名曰“安樂窩”。同樣，邵雍備受百姓敬仰愛戴，而朝中有不少臣子都是他的學(xué)生，他對王安石變法的態(tài)度更顯示出他的胸襟與情懷！
古人云：“冬不爐，夏不扇”即是對邵雍夫子醉心易學(xué)境界的真實(shí)寫照；陳頤稱其為“內(nèi)圣外王之學(xué)”。南宋朱熹及后來諸多學(xué)者甚至康熙皇帝對其德、其行、其學(xué)皆頌揚(yáng)贊美。邵雍被譽(yù)為北宋五子之一。在《宋史·邵雍傳》中，史官更是運(yùn)用“遇事能前知”褒獎其易學(xué)造詣，即使溢美之詞，這也是絕無僅有的千古佳話。
《皇極經(jīng)世》被譽(yù)為“易外別傳”，是先天易學(xué)的頂峰之作，開創(chuàng)了宋明理學(xué)基礎(chǔ)，亦為后世象數(shù)易學(xué)之先河，通貫古今未來，蘊(yùn)涵宇宙規(guī)律，窮盡天人之學(xué)，究極萬物理數(shù)，以天時(shí)驗(yàn)人事，以人事應(yīng)天時(shí)。
邵雍師承李之才，李之才師承穆修。穆修師承種放，種放師承陳摶。邵雍《皇極經(jīng)世》之學(xué)是在師承的物理性命之學(xué)基礎(chǔ)上，更多卻是自己的新得和獨(dú)道發(fā)揮。邵雍對其學(xué)術(shù)十分自信曾吟詩道：“一編詩逸收花月，一部書嚴(yán)驚鬼神。”“安樂窩中事事無，惟存一部羲皇書…茍非先圣開蒙吝，幾作人間淺丈夫。”“官職固難稱太史，文章卻欲學(xué)宣尼；“堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫贊易時(shí)…“志快不須求事顯，書成當(dāng)自有人知。”
上蔡謝氏說：“堯夫精易之?dāng)?shù)，事物之成敗始終，人之禍福修短，算得來無毫發(fā)差錯。”這大概是有事實(shí)依據(jù)的。有關(guān)資料記載：曾有人問邵雍，宋朝的國運(yùn)如何，邵雍未正面回答這個(gè)問題，而是指出晉書所載懷帝和愍帝的史跡讓問者看，后來北宋的徽宗和欽宗果然做了金國的俘虜，同西晉的懷帝和愍帝的下場一模一樣。邵雍與客人在洛陽天津橋上散步，忽然聽到杜鵑的叫聲，杜鵑是南方的鳥，在中原聽到杜鵑叫，邵雍認(rèn)為是天地之氣運(yùn)由南而北。表明天下將亂，果然不久，王安石推行新法，朝野騷動起來。邵雍生前曾說，中原戰(zhàn)亂，蜀地最為安全，囑咐他的兒子邵伯溫可遷居四川。邵雍死后，邵伯溫做成都路提點(diǎn)官時(shí)，就把全家遷居成都，避免了自北宋末年開始的中原和江南一帶多年戰(zhàn)亂之苦。
《皇極經(jīng)世》以大量篇幅詳列元會運(yùn)世表和六十甲子年表，并列入自唐堯至后周二千余年歷代治亂興廢事跡，其本是以天道陰陽消長與人事興廢治亂互相驗(yàn)證。金景芳教授曾說：“學(xué)習(xí)周易六十四卦就是學(xué)習(xí)歷史”。
邵雍將中國歷史體系囊括為“皇帝王霸”四個(gè)階段，運(yùn)用“元會運(yùn)世”、六十甲子的配卦方法，按照易理、易卦驗(yàn)古、察今、推來，以此驗(yàn)證和推演歷史發(fā)展演變周期規(guī)律。
邵雍精于易數(shù)，其先天易學(xué)更是別具一格，古往今來眾多學(xué)者對其推崇敬重，然而對其正確的推演和成卦方法仍然是擺在易學(xué)界面前的一道千古難題。九十年代初，楊景磐院長憑借不懈地辛勤研究和過人的學(xué)識稟賦，終于成功破譯邵子四圖、先天方圓圖、十二會配卦、元會運(yùn)世歷史推步配卦方法、以及掛一圖、既濟(jì)圖、律呂聲音等先天易學(xué)的精深奧秘所在，為進(jìn)一步研究、發(fā)掘《皇極經(jīng)世》的巨大潛在學(xué)術(shù)價(jià)值創(chuàng)造了條件和可能。
二、邵雍生平及其著作影響
唐明邦教授《邵雍評傳》
三、諸家對《皇極經(jīng)世》的評論
陳頤陳灝
謂周明
上蔡謝氏
和清尹氏
陳叔易
朱熹
西山蔡
鶴山魏氏
龜山楊氏
張崏
王植
四、邵雍四圖
先天八卦次序圖
先天八卦方位圖
六十四卦次序圖
六十四卦方位圖
五、先天方圓圖與二進(jìn)制
圓圖
方圖
六、元會運(yùn)世
推演方法
與先天六十四卦的配卦
七、《皇極經(jīng)世》驗(yàn)古、察今、知來舉例
摘要講述古代歷史事件
八、全面講述《皇極經(jīng)世演繹》敏感被刪章節(jié)
1924——1984年 近今時(shí)代
1984——2044年 未來時(shí)代
注：《皇極經(jīng)世》授課教學(xué)計(jì)劃3天/12課時(shí),每課時(shí)/90分鐘；師資：楊景磐院長、楊霽暉院長；授課采取集中面授和預(yù)約隨到隨學(xué)兩種方式面授；學(xué)習(xí)費(fèi)用為6800元（含內(nèi)部資料）。
【六壬】
六壬，又稱六壬課、六壬神課或大六壬，其傳尤古，與奇門、太乙合稱“三式”，被譽(yù)為中國周易術(shù)數(shù)三大絕學(xué)。三式之首太乙象天，奇門法地，六壬專于人事而著稱。古往今來，許多易學(xué)術(shù)數(shù)家皆日用六壬術(shù)，如：春秋范蠡、宋代邵彥和、明代陳公獻(xiàn)、清代郭御青、陳樹勛、民國袁樹珊、韋千里以及當(dāng)代楊景磐等。
楊景磐院長已出版的十余部易學(xué)著作中，六壬有《六壬預(yù)測學(xué)》（又名《實(shí)用六壬預(yù)測學(xué)》是90年代初國內(nèi)第一部六壬書）、《六壬指南例題解》、《六壬捷錄新解》、《六壬斷案詳解》、《歷代六壬占驗(yàn)選注》，另外，楊景磐院長在其《中國歷代易案考》、《周易瑣談》、《易數(shù)拾零》等著作中，都不乏有關(guān)于六壬應(yīng)用專題的精彩內(nèi)容講解。
《六壬》教學(xué)大綱
二、六壬推演步驟
確定占時(shí)，確定天盤、地盤，
十干寄宮，月將
三、排四課三傳
四、九宗門
克賊、比用、涉害、遙克、昴星
別責(zé)、八專、伏吟、反吟
五、起貴人定天將
六、排六親
七、遁旬干起年命
八、神煞
九、課體
十、古今六壬占例
十一、畢法賦
注：《六壬》授課教學(xué)計(jì)劃3天/12課時(shí),每課時(shí)/90分鐘；師資：楊景磐院長、楊霽暉院長；授課采取集中面授和預(yù)約隨到隨學(xué)兩種方式面授；學(xué)習(xí)費(fèi)用為6800元（含內(nèi)部資料）。
關(guān)于舉辦《風(fēng)水》文化研討的說明
風(fēng)水，又名堪輿，屬于古代傳統(tǒng)文化，或稱之為民俗文化，歷來受到人們的普遍重視。上至皇家的宮殿園林，達(dá)官貴人的深宅大院，下至民眾聚居的村落，單家獨(dú)戶的小院土房，都要因地勢形勢而講究龍山朝向，起伏高低，水流來去，務(wù)要使之合乎風(fēng)水的要求，以達(dá)到趨吉避兇的目的。古代典籍中有關(guān)風(fēng)水的記載比比皆是。現(xiàn)僅摘取兩則有關(guān)記載加以說明。
一是《三國志·魏志·管輅傳》中記曰：輅隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂。人間其故，輅曰：“林木雖茂，開形可久。碑言雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過二載，其應(yīng)至矣。”卒如其言。此后不久，因毋丘儉起兵失敗，其族人全被夷滅。管輅的預(yù)言，果然應(yīng)驗(yàn)了。
另一則是宋人朱彧在《萍洲可談》中的記載：熙寧癸丑（公元1073年），先公登第，天子擢居第一，為權(quán)臣所軋，故居第二。大父頗不平。湖州道場山有老僧為大父言，“此非人事，道場山在州南離方，文筆山也，低于他州，故未有魁天下者。”僧乃丐緣，即山背建浮屠，望之如卓一筆。既成，語州人曰：“三十年出狀元。”后大觀賈安宅，政和莫儔，相繼為廷試魁。此吾家事，非誕也。
北宋神宗熙寧六年（公元1073年），湖州人朱彧的父親朱服（《宋史》有傳）考中進(jìn)士，本來殿試被點(diǎn)中第一（狀元），由于權(quán)臣作梗，結(jié)果降為第二名（榜眼），因此事，朱彧的祖父憤憤不平。而湖州道場山的老僧卻說，道場山在湖山之南離卦方位，是文筆山，其高度不夠，不改變這種情況，湖州不可能出狀元。于是，這位老僧經(jīng)過化緣籌資，在道場山上建起一座佛塔，像一支文筆卓然而立。老僧對人說：“此后三十年，湖州定出狀元。”果然，宋徽宗大觀三年（公元1109年），湖州人賈安宅考中狀元，政和二年（公元1112年），湖州人莫儔考中狀元。
從上述兩則故事中可以看到，地理風(fēng)水確實(shí)對人的吉兇禍福有重要的影響作用，所以古人往往對風(fēng)水篤信不疑。但是，進(jìn)入近現(xiàn)代以來，由于西方文化的滲入，人們對于中國傳統(tǒng)的風(fēng)水文化，卻反復(fù)地進(jìn)行“否定之否定”。清末維新派代表人物梁啟超著文指出：“陰陽五行是迷信的大本營”，“吾輩死生關(guān)系之中醫(yī)藥，皆此種（陰陽五行）觀念之產(chǎn)物。”梁氏首開否定傳統(tǒng)文化之先河。連國人生死相系的中醫(yī)藥都在否定之列，否定風(fēng)水學(xué)說更是首當(dāng)其沖了。繼梁啟超之后的新文化運(yùn)動，對于中國的傳統(tǒng)文化大有“矯枉過正”之勢，上世紀(jì)六十年代開展的“橫掃一切”的文化大革命，再一次對風(fēng)水學(xué)進(jìn)行了否定。近些年來，對傳統(tǒng)風(fēng)水的新一輪的“否定之否定”已經(jīng)開始了。
亢亮教授分析當(dāng)前風(fēng)水學(xué)說的研究形勢說：“目前，肯定中國風(fēng)水學(xué)的專家、學(xué)者和廣大實(shí)踐人員，在百花齊放，百家爭鳴的國家政策的寬松環(huán)境下，得以公開進(jìn)行風(fēng)水科學(xué)實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)、調(diào)研，舉行各種研討會和講習(xí)班。否定中國風(fēng)水學(xué)的專家、學(xué)者尚無調(diào)研、統(tǒng)計(jì)和真正的研究報(bào)告。多從學(xué)術(shù)成見出發(fā)，按固有的印象偏見給中國風(fēng)水學(xué)掛牌子、扣帽子，指責(zé)為‘封建迷信’。”亢亮教授進(jìn)一步指出風(fēng)水學(xué)的發(fā)展前景論：“傳承五千年的中國風(fēng)水學(xué)，是文化瑰寶，應(yīng)加深入發(fā)掘研究，去偽存真，拂塵整理，古為今用，使其為現(xiàn)代建設(shè)服務(wù)，造福社會”。（《風(fēng)水與城市》）
中國傳統(tǒng)風(fēng)水，最早應(yīng)追溯到《尚書》所載周公卜洛和《詩經(jīng)》中的有關(guān)章節(jié)。至兩漢時(shí)代，已有風(fēng)水專書問世。兩晉至隋唐，風(fēng)水學(xué)說已經(jīng)完備成熟。唐朝末期楊筠松是風(fēng)水學(xué)說集大成者，被后世遵為楊公風(fēng)水，其著作被奉為經(jīng)典。其徒曾文辿、賴文俊，以及宋代的廖禹、吳景鸞等人傳其術(shù)，并各有著作問世，豐富發(fā)展了楊公學(xué)說，形成風(fēng)水學(xué)一大流派。元明清各代，風(fēng)水學(xué)家的觀點(diǎn)和技法不盡相同，發(fā)展至近代，又分為形勢和理氣兩大派系。這種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧，是任何學(xué)科在長期流傳中所不可避免的，尤其是跨越如此廣闊的地域和歷經(jīng)這么久遠(yuǎn)的年代，不同地域或不同時(shí)代的學(xué)者，加入一些各自的體驗(yàn)和見解，形成不盡相同的流派，這是必然的。
如何對待不同的風(fēng)水學(xué)流派，這是擺在風(fēng)水學(xué)研究者和愛好者面前的一個(gè)重要課題。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是不同流派要相互尊重，相互借鑒，取彼之長，補(bǔ)己之短，而不是相互攻擊；公平客觀地進(jìn)行研究探討，而不帶任何學(xué)術(shù)偏見；以效應(yīng)事實(shí)為依據(jù)，從風(fēng)水理論的高度進(jìn)行總結(jié)；求同存異，力爭殊途同歸。
楊景磐
于文新墨舊齋 2013年8月
《風(fēng)水學(xué)》教學(xué)大綱
第一部分：形勢（巒頭）風(fēng)水
一、東四宅、西四宅的劃分，東四命、西四命的推算，八宅游年的推演方法；
二、脫龍就局法和二十四山放水完局；
三、術(shù)數(shù)在風(fēng)水學(xué)中的應(yīng)用案例；
四、大地山川風(fēng)水的基本常識；
五、四大龍舉的推演方法；
六、正生向、自生向、正旺向、自旺向、墓向養(yǎng)向的宜忌和推演；
七、旺向沐浴消水、生向沐浴消水、衰向沐浴消水，生向當(dāng)面出水、胎向胎方出水諸法的宜忌和推演。
八、羅盤在八宅和巒頭風(fēng)水中的應(yīng)用。
九、輔星配卦
第二部分：理氣（玄空）風(fēng)水
一、簡概《玄空風(fēng)水》及其淵源
二、《玄空風(fēng)水》基礎(chǔ)知識
三、正向與兼向
四、玄空飛星排盤：1、正向的下卦飛星；2、兼向的替卦飛星
六、九星吉兇
七、九星克應(yīng)
八、實(shí)戰(zhàn)篇
九、兇性飛星組合及化解
十、外部型煞及化解
附：旺山旺水；上山下水；雙星會坐；雙星會向
注：《風(fēng)水學(xué)》授課教學(xué)計(jì)劃4天/16課時(shí),每課時(shí)/90分鐘；師資：楊景磐院長、楊霽暉院長；授課采取集中面授和預(yù)約隨到隨學(xué)兩種方式面授；學(xué)習(xí)費(fèi)用為8800元（含內(nèi)部資料）。
【師資介紹】
楊景磐 院長
楊景磐，字滄石，河北清河人，大學(xué)文化，1939年生于易醫(yī)世家，幼年即學(xué)習(xí)周易及三式數(shù)術(shù)。參加工作后先后任過教師、縣委黨委宣傳部撰稿人、縣政府秘書、鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記、衛(wèi)生局局長。業(yè)余創(chuàng)作詩歌和散文，兼習(xí)書法。上世紀(jì)九十年代初，作者秉承家學(xué)，潛心探索周易古筮法、皇極經(jīng)世推演法、三式數(shù)術(shù)、古代地理風(fēng)水等。
楊景磐院長已出版周易學(xué)術(shù)著作：《太乙通解》（1993年，甘肅人民出版社）；《玉照定真經(jīng)白話例題解》、《六壬預(yù)測學(xué)》（1994年，中州古籍出版社）；“易數(shù)精華系列叢書”全七冊：《太乙通解》、《太乙考證》、《中國歷代易案考》、《皇極經(jīng)世演繹》、《用易瑣談》、《六壬指南例題解》、《六壬捷錄新解》（2006年，中國國際廣播音像出版社）；《易數(shù)拾零》（2010年，中國商業(yè)出版社）；《歷代六壬占驗(yàn)選注》（2013年，中國商業(yè)出版社）。
中國周易學(xué)會第一任會長、武漢大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師唐明邦先生對其學(xué)術(shù)研究成果給予了高度評價(jià)，謂之：“填補(bǔ)了長期以來我國周易術(shù)數(shù)研究的空白，具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。”
楊景磐院長的“克林頓遭彈劾易案”、“陳水扁當(dāng)選易案”、“馬英九蔡英文選舉易案”、“汶川地震易案”“法航客機(jī)失蹤案”等一系列重大國際時(shí)事易案引起來海內(nèi)外易學(xué)專家學(xué)者的高度關(guān)注和積極評價(jià)。截至目前，楊景磐院長親自面授的周易高級易數(shù)培訓(xùn)學(xué)生近兩百余人，遍布海內(nèi)外，為弘揚(yáng)我國瀕臨失傳的古代傳統(tǒng)術(shù)數(shù)學(xué)做出了極為重要的貢獻(xiàn)。
楊霽暉 院長
中國易學(xué)網(wǎng) 首席顧問
清華大學(xué)北京培訓(xùn)中心 客座教授
北京大學(xué)成教培訓(xùn)中心 客座教授
內(nèi)蒙古城市發(fā)展研究會 副會長
兼建設(shè)環(huán)境地理設(shè)計(jì)專業(yè)委員會 高級顧問
中國周易發(fā)展研究院 學(xué)術(shù)顧問
楊霽暉，初名培光，字子衍，號鴻雁，祖籍四川，現(xiàn)居北京，大學(xué)文化。1963年出生于易學(xué)世家，自幼秉承家學(xué)，潛心習(xí)易四十余年，德易雙修、學(xué)術(shù)并重，是目前我國屈指可數(shù)的著名實(shí)戰(zhàn)派易學(xué)風(fēng)水名家之一，當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化的守望者與傳承者。
九十年代初，楊霽暉老師四處游歷訪學(xué)，并受邀赴東南亞多國布道講學(xué)數(shù)年，為致力于我國易學(xué)文化事業(yè)，楊霽暉老師于2004年歸國，組織創(chuàng)辦北京三式乾坤信息技術(shù)研究院，專注國學(xué)易經(jīng)文化、建筑風(fēng)水文化、姓名品牌文化的研究應(yīng)用、教學(xué)培訓(xùn)及企業(yè)顧問。
楊霽暉老師易學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí)、功底深厚，不僅通曉命理學(xué)、納甲法、梅花易、擇日學(xué)等基礎(chǔ)易學(xué)，對三式絕學(xué)（太乙、奇門、六壬）、大衍筮法、皇極經(jīng)世等上乘精微易數(shù)以及楊公、三合、八宅、金鎖玉關(guān)、玄空諸風(fēng)水上一篇：
開課通知：2016年五·一易學(xué)培訓(xùn)