本文來自微信公眾號：結凈景色，作家：曉晨，圖片裁剪：陳金魚無后顧之憂，制圖：九陽、田東玉 ‍‍‍‍‍‍，原文標題：《哪吒票房封神！拜中國那處的哪吒最"有用"？》，題圖來自：《哪吒之魔童降世》

哪吒，在本年春節檔電影透頂封神！

他剛在《封神》寰宇里擔當伐紂前衛，又在《哪吒之魔童鬧海》里 C 位出談，橫掃春節檔票房，刷新中國影史記錄，告成登頂中國影史票房榜第一，插足環球影史單一商場票房榜第二，并向第一發起沖擊！演員拿到百億票房就會有"百億演員"的名稱，那"百億神明"的名稱，哪吒天然也就舍我其誰了。

不光院線叫好，哪吒信仰在民間也一直叫座：四川宜賓有哪吒洞、哪吒行宮，四川江油的翠屏山上立著座"哪吒祖廟"，天津陳塘莊自稱李靖坐鎮的"原版陳塘關"，河南南陽西峽縣兩座哪吒廟香火繚繞，連澳門大三巴旁的上帝教堂近鄰，都藏著一座哪吒廟。

但若論信仰濃度，哪吒的真 · 主場其確鑿——閩臺地區。

廈門大寮靈宮的千年香火，漳州頂岱山的哪吒飽讀樂，泉州太子宮的"境主"威儀，臺灣 370 多座哪吒廟棋布星陳，"電音三太子"更讓哪吒來臨賽博舞臺 ……哪吒信仰從未像閩臺地區這么如斯火熱。

上圖：廈門大寮靈宮。影相 / 一探海角；下圖：臺灣高雄五甲龍成宮主體殿宇，前陣奉哪吒三太子。影相 / 楊玉誠

但究竟為什么，哪吒會在閩臺地區受到如斯顧惜？

從異邦神祇到中國戰神，千年哪吒形象如何流變

哪吒形象到底有幾許，從《哪吒 2》來源情節就能窺見一二：太乙真東談主重塑哪吒肉身時，辭世東談主提議下執出了諸多種形象，誰也說不好究竟哪個收復度更高。

這種形象多變最晚從《西紀行》和《封神演義》的成書本事就運轉了，畢竟哪吒可能是中國流變最復雜的神明之一了。

哪吒的形象，是一場長達千年、全民參與的集體創作，中間交融了無數的釋教、玄教以及各式種種的民間信仰。

遼 · 哪吒太子故事石函（局部），哪吒在后頭指點著前邊三名夜叉鬧海。向陽市北塔博物館藏。影相 / 柳葉氘

哪吒當先從古印度經西域傳入華夏時，照舊釋教四大天王之一毗梵衲天王的三太子。他手持金剛杵，瞪惡眼盯梢犯戒僧東談主。宋以后，匹夫把對唐朝名將李靖的敬畏顧惜升華為神格，附會交融到釋教毗梵衲天王的形象之中，造出"托塔李天王"這一爆款 IP。而正本的毗梵衲天王改譯為多聞天王，跑去坐鎮北天門去了。哪吒的父親，天然也造成了李靖。

父親是"嫁接"的，腳本亦然"截胡"的。哪吒的好多劇情設定來源于殷郊。殷郊是誰？在《三教泉源搜神大全》和《武王伐紂平話》中，他本該是肉球降生、三頭八臂的伐紂戰神，卻在《封神演義》黑化成邪派；而有個唐朝父親的哪吒則徑直穿越回商朝，拿到了殷郊的"肉球降生"和"伐紂前衛"腳本。

哪吒的形象，是一場流變長達千年、招攬不同信仰的集體創作。制圖 / 九陽

哪吒的裝備更是偉人眾籌。釋教密宗的火器庫給哪吒留住了降魔杵、斬妖劍、縛妖索；而火尖槍、風火輪、金磚則來自玄教華光馬元戎（也即是俗稱"三只眼的馬王爺"）的友情接濟；九龍神火罩是玄教"火罩咒"的實體化。

終末明清演義家大手一揮，把這些"借"來的法寶連同"嫁接"來的身份、劇情，全塞進《封神演義》、《西紀行》里，徑直讓哪吒戰力值飆升，成為少年戰神。

如今的影視作品中，哪吒的法寶主要逼近在火系。來源 /《哪吒之魔童降世》‍‍

但這還不是哪吒的十足體，從四川窟窿到澳門街頭，這位神明被各地匹夫拜出了不同的姿色。

"大欺小，癩疙寶！小欺大，沒文化！"《哪吒 2》中太乙真東談主的川式順溜溜，來自于傳說中他的修行之地——四川江油乾元山金光洞。四川江油的諸多地名，不錯單獨撐起哪吒故事寰宇了，這里有哪吒肉球降生的陳塘關，也有敖丙的"白龍宮"，還有打死敖丙的"太子石"，如今翠屏山還立著一座哪吒廟。

更挑升念念的是，在清雍正版《江油縣志 · 雜記》里，哪吒手里的往返法寶造成了救死扶傷的回春醫術："邑有供太子神者 …… 凡東談主戶有疑難癥，咸往請之"。如斯完備的地名和傳說，哪吒似乎天生即是個江油娃兒。

四川江油乾元山金光洞里哪吒像。影相 / 張小平

不外，同在四川的宜賓可不確信。在宜賓，哪吒的神職偏向"治水"。宜賓地處三江匯流之處，堪稱"萬里長江第一城"，傳說中哪吒曾逼龍王將海水從合流處退去萬里，硬把澤國變肥土。

宜賓也有陳塘關和翠屏山，山上的哪吒行宮曾被海峽兩岸共同蓋印認定為"哪吒祖廟"，這里的哪吒神像面朝長江，香火繚繞間，哪吒成了宜賓東談主心中治水安瀾的"水神"。

宜賓哪吒行宮。1998 年，宜賓哪吒行宮的三太子金身，曾被請到臺灣地區繞島半年。影相 / 楊玉誠

然則其他省市也不成能只讓四川專好意思于前，《哪吒 2》里殘渣余孽一口的天津話，讓天津陳塘莊有底氣拍桌子：李靖守的關口就在介兒！陳塘莊天然咫尺距渤海有 40 多公里，但把柄對渤海灣西岸"貝殼堤"的地質考古磋商，這里在商朝時代距海只消 3 公里。

除此除外，還有陜西岐山縣（西岐）、河南南陽西峽縣都有哪吒信仰的陳跡，但最虔敬確當屬澳門。澳門的哪吒信俗，2014 年列入為國度級非物資文化遺產名錄。澳門有兩座哪吒廟，一座在柿山，一座在大三巴牌樓右后側。哪吒壽辰日一到，搶花炮、神牌出巡、飄色隊列穿行在葡式碎石路。搶花炮最能證實澳門東談主關于哪吒信仰的虔敬，花炮共有 12 炮，每一炮對應一尊小的哪吒神像，搶中一炮即可請回一尊哪吒像且歸供奉一年，次年清償，想延請還得不息搶。

澳門大三巴，哪吒廟。影相 / 黃昆震

從古印度到西域再到各地，哪吒的形象順著陸上絲綢之路一齊演變，從當先的密宗戰神，到自后的少年英雄，佛談元素是經線，民間腦洞是緯線，千年交匯，最終定型了 …… 嗎？

并莫得！

當陸上絲綢之路影響力的終端，碰到了海上絲綢之路的最先，哪吒來到閩南后，從神名、形象、神職和祭祀等多個層面，又迎來了一次升級！

從華夏到閩臺，哪吒如何成為割舍不停的華夏文化 DNA？

淌若你去過廈門、漳州、泉州的哪吒廟，你可能會發現這里的哪吒形象，并非你腦海中阿誰身著肚兜、扎著抓髻的少年英雄。在廈漳泉的閩南地區，哪吒更多時候是另一副姿色——全身披掛、手持法寶、威望澎湃的往返之神。哪吒的稱呼也不再只是是 "三太子""三壇海會大神"，而增添許多諸如 "中壇元戎""中營神將""中營大將軍"這么充滿軍事顏色的響亮名號。

泉州天后宮供奉的哪吒，三頭六臂，荷槍實彈。影相 / 楊玉誠

為什么哪吒來到閩南后會有如斯身份調整？謎底藏在閩南的江山海洋之中。

福建的武夷山脈和鷲峰山脈、戴云山脈，組成了保護閩南的重重障蔽。晉江、九龍江等水系沖突山阻，一邊承擔起疏導華夏與沿海的進犯通談，另一邊則在閩南沖擊出萬里長征的平原，庇佑著前來此處的華夏外僑。

當唐末五代，華夏外僑翻山越海扎根閩南之時，目生環境帶來了不安全感，讓外僑對護衛境域有著熱烈的需求。于是這些外僑祭出了玄教、釋教以及瑜伽教，再聚集結國自古流傳的四方護衛之神等多重信仰，以聚居地為單元締造東南西北中"五營"。

漳州天寶玉尊宮拜天公，閩南東談主愛重"拜拜"，大歲首九拜天公要比月朔還要強勁。供圖 / 陳伯健 ‍‍

他們在營中裝配神將，渴望朝上天借來英武神力，看護村子界線、保衛外僑境域。東西南朔四營的統轄說法不一，但中營統轄的位置，一直由哪吒來擔任。畢竟哪吒算作三頭八臂的往返神，在唐宋時代東談主氣頗高，由他來擔任中營大將軍最相宜不外了。如今哪吒三太子神尪（w ā ng）背后的五支靠旗顏料，對應青白赤黑黃五色，符號"東西南朔中五營戎馬在此"。

閩南一面是山，另一面則是海。閩南的海岸線上，遍布著萬里長征的海港，是興建深水口岸的欲望之所。當閩南的商船瀕臨波瀾、碰到海盜時，他們只可乞助于海神護佑。于是閩南海岸線上出生了諸多海神信仰——通遠王、真武大帝、媽祖。而華夏而來的哪吒，一直都有威震東海、自由水災的好意思名。在信仰和傳說的雙相通加之下，哪吒在保衛境域和護佑出航兩方面，冉冉成為閩南東談主最有往返力的神明，從此香火不停，寺院林立，直到當天。

漳州送王船的典禮中，會奏響哪吒飽讀樂。影相 / 城市穿梭客 ‍‍

泉州老城總能在轉角碰見神。這個被稱為"天下宗教博物館"的古城，被別離為三十六鋪、九十四境，一鋪一境齊有神明。老城的打錫巷深處曾有座"溥泉宮"，廟內供奉著此境的"境主"中壇太子哪吒，清朝東談主記載這里"香火云集，有問必答"，東談主們"休咎必禱，水旱必祈"。天然如今溥泉宮只存于古籍之中，但大泉州城內仍有七處宮廟續著哪吒的香火。在泉州南安石井鎮溪東村，明代就有哪吒為海上飛行添磚加瓦的傳說，村民的感德化作不朽的顧惜，"李府太子神廟"時于當天依然依期舉辦進香慶典。

在廈門，哪吒信仰早已融入估客和方言之間。老廈門東談主更自在把哪吒請進家中，家中佛龕祭祀的神明，平庸就有腳踩風火輪的哪吒泥像。他們把哪吒的稱謂交融進閩南的方言里，哪吒在這里造成了"李羅車""羅車公"。而主祀哪吒的翔安大寮靈宮里，始建于宋代，是不少臺灣哪吒廟的祖廟。

廈門大寮靈宮，主祀哪吒三太子，是中國臺灣好多哪吒寺院的祖宮。‍ 影相 / 一探海角

漳州東談主敬拜哪吒的形狀老是帶著低千里的飽讀點，600 年來這里流傳著一種名為"哪吒飽讀樂"的祭祀音樂，因唱詞中有"覲請哪吒三太子"之句而得名。光緒年間傳下的十二把長柄飽讀擺在主祀關帝、配祀哪吒的文衡殿內，長柄飽讀飽讀聲豪邁有勁，當地東談主覺得這飽讀聲有辟邪和通神的作用。

在漳州頂岱山上，每年九月九日哪吒壽辰之際，村民們都會積蓄在主祀哪吒的九龍宮內，他們奏響哪吒飽讀樂，抬著哪吒神像光腳逾越火堆，禱告三太子能夠一如既往地保衛村落、護佑村民。

漳州頂岱山九龍宮太子廟，三年一次踏火俗例活動，村民抬著哪吒神像光腳逾越火堆。影相 / 香蕉我在這

明清之際，閩南匹夫逾越海峽遷移寶島。他們依照老家的姿色，險些完整復制了閩南的信仰系統，哪吒香火也飄過海峽，在臺灣各地綻開為太子宮的歇山燕尾。而復制的環節，就在于"分靈"，這可能是中國民間信仰史上最為動東談主的遷移敘事。

一套完整精密、不錯溯源的"分靈"軌制，絕非毛糙地復制神像的形容，它所以祖廟為原點，將香爐火種、彩塑神像以及祭祀儀軌合座打包的遷移典禮。

1663 年，泉州府晉江先民，在臺灣新營完整復刻了哪吒的香火，這座草庵終成被稱為寶島"太子廟之首"的新營太子宮的前身。

臺南市新營太子宮 · 新廟部分。‍ 影相 / 楊玉誠

文籍碑刻上，雷同案例比比齊是：廈門同安太保殿分靈出了臺南麻豆太子宮，高雄的化龍宮，在清初分靈自福建祖廟；高雄的左營天府宮，在清初分靈自福建泉州。臺灣二水鄉桃山廟內的碑文上，電刻著它分靈自漳州桃鳳宮的來時路。

清代勘測臺灣地形第一東談主的林君升，他的傳奇資格則更具意旨——往常在廈門哪吒廟大寮靈宮寄居的少年，幾十年后調任臺灣，不僅重塑了故廟哪吒金身，更讓哪吒香火在臺灣落地生根，讓大寮靈宮成為臺灣諸多哪吒廟的祖廟。

中國部分哪吒寺院輿圖，閩臺地區的密集歷程肉眼可見。制圖 / 田東玉

如今臺灣地區的哪吒寺院體系內，血脈尋根的謁祖典禮仍是內化成了軌制。近則在寶島之內順著分靈的思路謁祖，遠則會逾越海峽來到閩南尋找祖廟，而更遠的，則會逾越山與海，來到四川江油、宜賓等地考查翠屏山、探聽哪吒洞、尋跡太乙真東談主修仙地。

閩南、臺灣，連同其他各地的數百座哪吒廟，串聯起上千條分靈門道，每個分靈節點都是可溯源的坐標，每條謁祖門道都是割不停的文化 DNA。

高雄三鳳宮，主神中壇元戎分靈驕矜雄龍水化龍宮，而龍水化龍宮則在明末分靈自福建。影相 / 楊玉誠 ‍

從戰神到電音三太子，賽博哪吒有多玄幻

當哪吒信仰隨閩南東談主度過海峽，這位戰神不僅在數目上分靈無數，更在形象上透頂放飛自我——

阿嬤拿著在太子廟開光的嬰兒奶嘴直奔嬰兒房，威猛的少年戰神仍是成為軟萌的安撫神器。供奉哪吒的祭品，也造成了糖果、餅干、奶嘴和玩物。

只因風火輪和輪胎有相似之處，臺灣的司契機在擋風玻璃下方供奉一尊哪吒神像，充任神明版 GPS，踩聚散起步之前一定要拜一拜，哪吒從此化身成輸送行業的神明。

臺南麻豆太子宮，哪吒三太子中壇元戎神像大不雅，有幼稚像、元戎像等不同期期的哪吒像。供奉的"奶瓶"糖果，證實著哪吒兒童看護神的身份。影相 / 楊玉誠

而在霓虹燈更深處，打扮入時的哪吒已然蓄勢待發，這個迂腐而又新潮的少年戰神，正在寶島臺灣進行著一場奇妙的變形記。

淌若現如今的托塔李天王定睛掃一眼東談主間，怕是要對女兒的奇跡計較產生剖釋顫動：嘴里咬著奶嘴、手戴白色手套、鼻架 LED 眼鏡、頭戴監聽耳機，全場霓虹燈聚焦于此，溫暖比劃兩下即是東談主群焦點，這即是閩臺神明的流量明星——電音三太子。

電音三太子成為"流量明星"后，平庸被請到各地參與俗例活動，其神偶扮相更是和"福州游神"齊備契合。影相 /5F

在鄉下的廟會里，在城里的晚會中，在開業迎賓、婚典慶典，你都能看到電音三太子的身影。哪吒的法寶在 21 世紀再次發生進化，乾坤圈造成了混音臺，火尖槍成了熒光棒，混天綾化身為激光燈，風火輪更是在 LED 燈帶里轉速翻倍。

電音三太子頻頻不是哪吒一個東談主出演，偶而候與金吒、木吒成團出談，偶而候和五營元戎一談組成五東談主樂隊。

電音三太子的最好配樂，必須是《保庇》。來源 / 失眠比賽冠軍

很難驗證電音三太子的飾演體式究竟是在哪個時刻節點出現的，也很難說這種飾演體式是某個東談主或團體的發明創造。它和哪吒本人的形象通常，是一場歷經數年的集體創作。電音三太子當先來源于閩臺地區的"陣頭"，雷同于閩東的"游神"，為了感謝神明護佑，當地住戶會在神明巡游時，邊走邊飾演，而哪吒也在巡游飾演隊列之中，身穿黃色戰甲，背插五營旗子，踩著七星步，之字形形狀前進。

不錯設想一個場景，臺南某次陣頭飾演，不測中將北管八音切換成節拍感超強的賽博舞曲，那一刻哪吒瞬息多了個掌管 DJ 的神職，和他的飾演團隊一談，成為兩岸三地最賽博的流量天團。

福州長樂游神的隊列中，平庸能看到電音三太子的身影，在游神隊列中肅肅討厭擔當。影相 / 丁俊豪

從寺院到舞臺，哪吒天團的故事還在不息，這支流量天團能干唱跳 rap，和藝東談主銜尾過歌曲，上過春晚；也能在回鄉探親的時候齊備融入福建游神隊列，電音三太子和原土哪吒神偶重逢，宛如鏡像雙生。

從四川山野的太子祖廟，到天津河南的哪吒故里，從閩南街邊的境地神明，到寶島宮廟的中壇元戎；千年來，順沿著陸海絲綢之路的傳播，伴跟著華夏先民南遷的腳步，哪吒從話本演義里無形的神話，化作歇山燕尾下的有形的泥像。

他偶而是大夫，偶而是戰士，偶而又是治水行家，他的肉身不錯無數次重塑，化作無數種被祈求的形象。資格無數次形象嬗變的哪吒，通過分靈再分靈的宮廟網絡，將海峽兩岸中國東談主帶回統一個精神原鄉里。

福建漳州玉江村"法官飽讀 哪吒飽讀樂"。影相 / 韓克非

如今閩南老街上，你可能會在尋常巷陌的邊緣，和某個顯得有些促狹的哪吒廟不期而遇：

彩塑的少年英雄仍然保持著臂套乾坤圈、手提火尖槍的往返姿態。但燒金紙的阿嬤好像不知談，她朝拜的不單是一個少年往返神，而是中中端淑沿海構建的精神注重工事。而香爐中褭褭升空的青煙，仍在訴說著出奇地域環境之下的千年生計奢睿。當華夏的香火映在海上的浪濤時，中國東談主總會創造出最無邪的神明。

龍巖照安堂哪吒，福建的許多神像都有黑面、金面、白面之分。影相 / 楊玉誠

參考文件：

《哪吒 "借"來的神通》 李天飛 中華遺產

《從"異鄉"到"家鄉"——宜賓市哪吒信仰產生原因淺析》 周熠翔

《哪吒尋根記——貝殼堤背后的故事》 馮哲

《哪吒信仰的域傳聞入與其在中國的原土化》 鄧啟剛

《哪吒與水顧惜》 鄧衛中

《宜賓哪吒文化追憶建構磋商》 宋利

本文來自微信公眾號：結凈景色，作家：曉晨，圖片裁剪：陳金魚，制圖：九陽、田東玉 ‍‍‍‍‍‍